Орловський державний університет, художньо-графічний факультет, кафедра теорії та методики мистецтва
РЕФЕРАТ
з дисципліни «Історія інтер'єру»
на тему: «Культові інтер'єри Ірану і
Середньої Азії »
Орел 2002
ЗМІСТ
ВСТУП 3
Маніхейство 7
БУДДИЗМ 9
ІСЛАМ 11
Бахаїзм 21
ВИСНОВОК 23
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ 24
ВСТУП
Іран і Середня Азія - це територія, на якій існували країни давньої і високорозвиненої цивілізації. Їх мешканці одними з перших вступили на шлях історичного прогресу, створивши ще на початку III тисячоліття до н.е. свою писемність і державні об'єднання. Незважаючи на нелегкі історичні долі, народи Середньої Азії та Ірану протягом багатьох тисячоліть зберігали і безперервно розвивали свою культуру, надаючи при цьому благотворний вплив на сусідні і далекі країни і, в свою чергу, запозичуючи їх досягнення. Як і всі давні народи, іранці в колишні часи вірили у численних богів. Основними релігійними культами були зороастризм, маніхейство, буддизм та індуїзм, а також християнство несторіанського толку. У багатьох великих містах був широко поширений іудаїзм.
Всі названі вище культи були поступово витіснені ісламом. До середини XI століття процеси ісламізації населення були практично завершені.
Вже в VII столітті н.е., незабаром після смерті пророка Мухаммада, в ісламі виникло кілька напрямків або сект, головними з яких, існуючими і в даний час, є сунізм і шиїзм.
У далекій давнині Центральну Азію населяли іранські племена, релігійні уявлення яких, як вважається, знайшли надалі своє втілення в зороастризмі. Зороастризм - древня релігія, що виникла на рубежі 1 - 2 тисячоліття до н.е. в Середній Азії (переважно в Ірані)
і потім поширилася в Персії, частини країн Близького Сходу і Закавказзя. Зороастризм - релігія єдиного бога Ахура Мазди, бога добра і світла. Його антипод - «владика мороку» Ангро Майнью, керуючий своїм воїнством - девамі. В основі цієї релігії лежить вічна боротьба добра і зла - двох початків світобудови. Відповідно до зороастризму, простір і час нескінченно. Простір містить в собі «царство добра» і «царство зла». Одне з основних понять вчення - поняття циклічності. Ахура Мазда в нескінченному часі виділив період дванадцять тисяч років, який він розділив на відрізки по три тисячі років. Спочатку відбувалося творіння ідеального світу, потім створення матеріального світу. Весь цей час не переривалася боротьба добра і зла, сил світла і сил темряви. Настають останні три тисячі років - у цей час з'являється Зороастр, сили зла зазнають поразки, світ очищається вогнем.Засновником зороастризму вважається легендарний пророк Заратустра.
До реформи Заратустри релігія Ірану представляла собою войовничий обрядовий культ, який мав у той же час загальні риси з ведичним культом Індії (релігійна система, що передувала брахманізму і фактично є першою стадією формування хінді-сама. Розвивалася переважно на території сучасної Індії в з середини II тисячолітті до н.е. Носіями ведійської релігії були індоарійські племена, що поширилися по території сучасної Індії з північного заходу Індостану.
Характерна риса ведизму - обожнювання сил природи, часто в міфологічних образах. Велике значення мають магічні обряди.
Основа ведичного культу - жертвоприношення, що супроводжувалися складним ритуалом, який виконувався брахманами. Найбільш шанованими богами ведичного пантеону були Варуна, Індра, Агні і Сома.
Об'єктивне вивчення ведизму в чистому вигляді практично неможливо. Єдиним документом для вивчення ведичної релігії є ранні частини Вед).
Реформа Заратустри була спрямована проти оргиастических культів, що домінували у військових союзах, і була, по суті, пуританської реформою моралі.
У ажнейшая особливість зороастризму - поєднання монотеїзму і яскраво вираженого дуалізму У дозороастрійскій період (період індоіранської спільності) деви і Ахура представляли собою божества. У зороастризмі вони еволюціонують, причому в іншому плані, ніж в Індії: Ахура стають богами Аша, а деви - демонами Друдж.
Зороастризм наказує поклоніння вогню, який розглядається як очищаюча сила. Вважається, що тіла людей не можна ні віддавати землі, ні спалювати, так як трупи опоганюють землю і вогонь. Небіжчиків ховають в особливих "вежах мовчання".
Зороастрійци вірять у безсмертя душі, потойбічний світ і кінець світу.
Починаючи з VII століття н.е., після завоювання Близького і Середнього Сходу арабами, зороастризм був поступово витіснений з цих територій. Значна частина зороастрійців емігрувало до Індії, де утворило секту Парс.
До теперішнього часу зороастризм зазнав значних змін, переважно у бік монотеїстичних тенденцій.
До зороастрійцам примикає секта йезідов , що запозичили елементи ісламу і християнства.
Основною священною книгою зороастризму є Авеста. Вважається, що найдавніша частина Авести - Гати (Піснеспіви) сходить до самого Заратустрі.
Інші значні Зороастрійський твори, створені здебільшого у IX столітті мовою пехлеві: Зенд (Тлумачення Авести), Бундахішн (першотворення), Денкарт (Діяння віри), Збірник жерця Затспрама, Датісан-і-Дінік жерця Манушчехра, Шканд-Гуманік Вічаре (Повний винищення всіх сумнівів), Намак (Книга), Датісан-і Менок-і Храт.
Ймовірно, одним з перших свідчень в Центральній Азії сакрального ставлення до священним Зороастрійський стихіям - вогню і воді засвідчено в храмі на Джаркутане, побудованого в II тисячолітті до нашої ери. Його планування, подібно маргіанскім храмам чітко ділиться на дві частини: парадну та підсобно-господарську. У дворі храму, поряд з вівтарем, під спеціальним навісом розташовувався священний колодязь.
Маніхейство
Релігія, заснована в Персії проповідником Мані (Манес, 216-277) у 242 р. Для раннього маніхейства були характерні пацифізм і некористолюбство. Зороастрійські жрецтво зустріло проповідь маніхейство різко негативно. У 275 за наказом магів (жерців) і нового шаха Бахрама I Мані був заарештований, а в 277 р. з нього живого здерли шкіру, коли він обіцяв зцілити сина Бахрама і не зміг. Послідовники його піддалися гонінням. У 296 римський імператор Діоклетіан оприлюднив едикт проти маніхейства. Тим не менш маніхейство швидко поширилося від Італії до Китаю. У маніхейство перейшла більшість мандеев. Маніхейство сповідував один час і блаженний Августин, згодом пристрасний критик маніхейства. У VIII ст. маніхейство - панівна релігія в Уйгурському царстві. В основі маніхейства лежить дуалістичне вчення про боротьбу добра і зла, світла й темряви, уособлених богами Ормуздом (Ахурамазда) і Аріманом (Ангромайн), як споконвічних і рівноправних принципів буття. Вищий безособовий принцип з часом поглине ці нижчі протилежні начала. З християнства маніхейство сприйняло ієрархію, подібну церковної, обряди, аналогічні за змістом хрещення і причастя. Мані вважав Христа і Будду своїми попередниками, такими ж посередниками між Богом і людьми, як і він. Чисте маніхейство зникло до X ст., Вплинувши на безліч релігійних навчань, зокрема на вчення альбігойців, богомілів, катарів, павликиан.
Маніхейська громада поділялася на два класи - Вибрані і Слухачі. Слухачі - це рядові послідовники, яким належало годувати і обслуговувати духовенство, але не гарантувалося духовний порятунок (у кращому випадку - переродження в наступному житті в якості Избранного). Слухають не заборонялося вступати в шлюб і мати дітей (не більше одного), хоча і те і інше вважалося серйозною перешкодою на шляху до звільнення світла. Обраних можна вважати маніхейські духовенством. Їм заборонялося вступати в шлюб, є м'ясо, пити вино, працювати і приносити шкоду живим істотам (майже як джайністской ченцям). Обраним належало тільки молитися, співати гімни і переводити книги манихейского канону. Нібито серед обраних були жінки, судячи по зображеннях з маніхейських храмів - однак деякі дослідники свідчать проти цього, стверджуючи, що це зображення богинь. Вибрані носили білий одяг, що приховують кисті рук, і високі білі шапки. Серед Вибраних виділялися "церковні ієрархи": "глава церкви", Архос або Принцепс, 12 "старших учителів" - магістрів, 72 єпископа чи диякона, і 360 пресвітерів, або старших. Жінки, якщо вони і були серед Вибраних, не могли ставати ієрархами 36 .
У маніхеїв були храми, прикрашені настінним живописом і рельєфами. Маніхейський храм мав чотири зали: зал проповідей, зал настанов, зал молитов і покаянь, зал містерій; в храмі також був і "монастир", де жили Вибрані 37 .
Кінець форми
Як повідомляють середньовічні китайські, арабські, перські та інші автори, до затвердження на території сучасного Киргизстану, Таджикистану, Туркменістану, Узбекистану і півдня Казахстану ісламу (8-9 ст.) Був широко поширений буддизм. Ці дані отримали підтвердження, коли в 1920-і рр.. в даному регіоні розгорнулися археологічні дослідження (були знайдені буддійські храми, святилища, ступи і інші споруди, що відносяться до 2-10 ст. н. е..).
У Бактрії (області, яка займала північ сучасного Афганістану і південні райони Таджикистану та Узбекистану) буддизм існував з дінастійний культом кушан і стародавніми місцевими віруваннями зороастрійського і маздентского кола. За багато століть існування в даному регіоні буддизм утвердився не тільки у великих містах і торгових центрах, але проник і в сільські поселення.
У стародавній Маргіані (Мервскій оазис, південно-схід сучасного Туркменістану) буддизм існував з офіційною релігією Сасонідов - зороастризмом і загинув разом з Сасонідскім державою при завоюванні його, у другій половині 7 ст., Арабами.
У північно-східних областях Середньої Азії (північ Киргизстану) буддизм поширювався в ранньому середньовіччі. Свідоцтва середньовічних авторів і знайдені в Середній Азії буддійські тексти говорять про те, що під 2-8 ст. цей регіон був важливим центром.
На епоху існування Кушанського держави припадає час найвищого розквіту стародавньої Середньої Азії, її економіки, культури і мистецтва. У цей період отримує широкий розвиток міжнародна торгівля, закладаються нові міста, але вже не елліністичні. У мистецтві та культурі на основі синтезу східної, елліністичної, індійської і кочовий традицій складається новий напрям - кушанском. Збереглися численні пам'ятники архітектури і скульптури на території Північної Індії, в долині річки Кабул, в Бактрії, по північному і південному узбережжю Амудар'ї, які свідчать про те, що воно було важливим етапом у культурному розвитку Середньої Азії.
Кушанский правителі встановили широкі торгові та культурні зв'язки з Римом, Китаєм та Індією. Особливо тісні зв'язки були з Індією, причому вони були настільки глибокі, що кушанскую культуру часто називають гандхарской, за назвою північній частині давньої Індії, нинішньої території Пакистану. Безсумнівно, що через кушанскую імперію встановлюються широкі зв'язки між Середньою Азією та Індією в культурній та економічній сферах.
Середня Азія та Індія були пов'язані численними шляхами, які ведуть через Афганістан. Найбільш жвавим шляхом був шлях Маргіана (Мерв)-Кушка-Герат-Кандагар. Була центральна система доріг від Амудар'ї до перевалів на Гіндукуш, далі в долину річки Кабул і потім до Інду. Тут були два головних перевалу - Баміанських і Чарікарскій, подолати які не становило жодних проблем навіть величезним масам військ. Шлях від Термеза до Кабула через Мазарі-Шериф і Баміанських перевал становив 600 км, що дорівнює сумі до-ється відстані від Термеза до Фергани, і караван проходив цей шлях максимум за 20 днів. Третя група доріг вела через Кундуз, Файзабад, Читрал в долину Кунар. Відстань тут не перевищувала 500 км, і караван долав цей шлях за 15 днів. Хоча Афгані-стан в ту епоху не мав практично доріг, тим не менш відзначений-ні шляху дозволяли легко долати його територію караванам, масам збройних загонів і натовпам кочівників.
Культурний обмін між Індією і Середньою Азією посилився після затвердження імператором Ашокой буддизму як державної релігії в кінці III ст. до н. е.. Заохочуваний з одного боку індійськими правителями, з іншого - кушанськими імператорами, які також розраховували перетворити його в державну релігію, буддизм став у період Кушанской імперії найважливішою формою культурного обміну між Північною Індією і Середньою Азією.
Політичні і торговельні зв'язки взаємозбагачувати культуру народів Сходу і Середньої Азією. Археологам вдалося виявити нову хорезмійську цивілізацію в епоху кушан-ефталітів, яка постала як складне цілісне явище античного світу і визначила шляхи культури Середньої Азії на наступному раннесредневековом етапі його розвитку. За технікою виконання і стилю стінний розпис при ефталітамі має багато спільного з розписами, відкритими в буддійських храмах і печерах в V-VI ст. в Східному Туркестані, а також містить ряд специфічних рис, характерних тільки для ефталітів. Платівка палацової штукатурки дуже близька до іранської розпису, до искуству Індії та Східного Туркестану.
Мова мусульманської архітектури багатий, дуже різноманітний і досить складний, оскільки вона завжди була пов'язана зі світоглядом та ідеями ісламського суспільства, з уявленнями мусульман про користь і красу. Її головною рушійною силою є висока ісламська духовність, непохитна віра в єдність і могутність Аллаха. Облагороджені і одухотворені світлом її високих ідеалів, видатні мусульманські архітектори з ім'ям Всевишнього Аллаха на вустах створювали справжню гармонію, застиглу в камені, і тому не дивно, що більшість побудованих ними будинків є світовими шедеврами.
Велике значення в мусульманській архітектурної композиції надається ритму, тобто чіткому розподілу повторюваних в певному порядку окремих елементів і деталей будівлі - виступів, колон, вікон, площин стін. Застосовуючи симетричну й асиметричну композицію, використовуючи головні художні засоби - форми будівель та їх елементів, мусульманський архітектор може на свій розсуд зробити ці форми важкими або легкими, спокійними або динамічними, однотонними або кольоровими, домагаючись при цьому, щоб окремі частини будівлі узгоджувалися між собою і з усім архітектурним ансамблем в цілому. Проектуючи, мусульманський архітектор шукає найкраще, найбільш гармонійне поєднання основних частин майбутнього архітектурного твору і його деталей з урахуванням призначення будівлі і характеру відбуваються в ньому. З огляду на клімат місцевості, у якій ведеться будівництво і її географічну широту, він намагається, як можна повніше використовувати захоплюючу гру світла і тіні, що підкреслює композиційні особливості споруди, надає йому більш мальовничий вигляд.
Творіння ісламських архітекторів, як правило, мають багатий орнаментальний декор, прикрашені кольоровим мозаїчним орнаментом, вражають витонченістю форм і пропорцій, багатством і тонкістю кам'яного різьблення, яка завдяки мистецтву мусульманських майстрів набувала ажурність і легкість, нагадуючи кам'яне мереживо. Культовим спорудам ісламу властива сувора краса, яка втілює образи спекотного сонця, гарячих пісків і тихих оазисів. Блакитні куполи мечетей, що спочивають на високих барабанах, витончені башти мінаретів, масивні куби порталів, дзюрчання води у фонтанах незмінно пробуджують у душі людини побожне ставлення до віри, вселяють упевненість у власних силах, дарують йому світле і радісне світосприйняття.
Архітектура ісламу не відкидає впливу будь-якої культури не забороняє запозичувати форми культових будівель інших релігій (християнські, іудейські, буддистські, аж до використання символіки цих релігій в зовнішньому декоративному оздобленні будівель). Іслам, як будь-яка інша релігія, потребує спеціального місці, де віруючі могли б, зібравшись, віддаватися молитві. Цим цілям і служить мечеть. В ісламському світі мечеть є головною спорудою міста в соціальному, політичному і містобудівному відношенні. Мечеть по-арабськи звучить "аль-Масджит", перекладається як "місце, де відбуваються земні поклони".
У перші роки хіджри Масджид могла служити будь-яка споруда, або просто крите місце. Після приїзду Мухаммада до Медіни для нього і його сім'ї учнями був збудований простий будинок з сирцевої цегли на кам'яному фундаменті, критий пальмовим листям. Двір цього будинку став першою мечеттю світу, послуживши зразком для мечетей палацового типу, що поширилися по всьому світу. Вона ж стала першою школою в арабському світі.
Сама по собі мечеть не має сакрального характеру, ніяк не освячується. У різних районах мусульманського світу склалися різні архітектурні типи мечетей. Основні риси її визначилися у VII ст.
Якщо розглядати мечеть з точки зору архітектури, - це спеціально обладнане місце для проведення молитви за мусульманським релігійним обрядом. Місце це може мати найрізноманітніші матеріальні втілення - від очищеної майданчика в пустелі, позначеної камінням, або кімнати в будинку, до архітектурного ансамблю.
У більш широкому розумінні мечеть, з точки зору мусульманських богословів, охоплює всю землю. Найголовніші функції мечеті релігійні, хоча її значення цим не обмежується: вона служила місцем громадських зборів, спілкування, притулком, організацією навчання дітей основам мусульманської релігії.
Архітектори, проектуючи мечеть, завжди спиралися на власні (або замовника) уявлення про красу, властивої своїй епосі, національної культури, орієнтувати їх на ті чи інші зразки. Араби, що поширювали нову релігію на підкорених територіях, не прагнули нав'язувати склалися ще в VП-VШ ст. типи мечетей: центрально-купольний і колонний (що має прямокутник у плані, внутрішній двір, оточений галереями, і многостолпний молитовний зал), айва (навіс, галерея) - тераса з плоским покриттям на колонах або стовпах.
Вертикальна структура мусульманської мечеті включає в себе три символічні зони: четверик - символ нижнього світу, купол - символ миру верхнього і барабан - своєрідна зона переходу від світу земного до світу небесного. Усередині мечетей у зверненні до Мекки ніша - міхраб, прикрашена різьбленням по дереву, каменю, узорочним цеглою, керамікою, інкрустацією, мозаїкою, розписом.
Міхраб - (араб. - святилище, букв. - Місце боротьби; однокорінне зі словом «спис»; у ранніх мусульман встромлений у землю спис вказувало сутру - місце і кіблу - напрям молитви) - в культових будівлях ісламу священна стрілчаста плоска арка або ніша в стіні кібіли, до якої молиться має дивитися; самий ранній (близько 691 р.) зразок плоского міхрабу (у формі накладної арки) зберігся в Куббат ас-Сахра («Купол Скелі») в Єрусалимі: арка з візерунковим архівольтом в орнаментованій квадратної рамі на кручених колонках. Плоский міхраб отримав п реімущественное розвиток як переносний - дерев'яний, керамічний або зображений на молитовному килимі. Увігнутий міхраб (у формі глибокої склепінчастою ніші) вперше був влаштований близько 709 р. в мечеті Хаара в Медині (заснована в 656 р. на території будинку Мухаммада), заново спорудженої в 707-709 рр.. коптськими і візантійськими майстра-ми; імовірно позначав місцезнаходження пророка під час ведення ним ритуалу молитви. Після 709 р. міхраб став обов'язковою ознакою мечеті. Зазвичай він виділявся в інтер'єрі освітленням і ошатним декором, зовні - виступом ніші; нерідко перед міхрабом зводився купол з ліхтарем або з вікнами в барабані. Центральний вхід і міхраб неодмінно прикрашаються графічними зображеннями. У приміщенні ніша - міхраб, біля неї ставиться кафедра проповідника - мінбар. Зазвичай він розташовується праворуч від міхрабу і є привілеєм тільки п'ятничної мечеті (джамі). У невеликих населених пунктах мечеті могли його не мати. Мінбар зазвичай схожа на трон кафедра (іноді під балдахіном) відкрита на спускається в зал драбинку з поручнями і декоративним порталом або дверцятами. Дерев'яні (рідше кам'яні або цегляні) мінбару прикрашені (відповідно з художнім стилем епохи і регіону) орнаментальним різьбленням, інкрустацією, розписом, іноді глазурованими облицовками або фаянсової мазаікой. Перший мінбар (сидіння з двома ступенями) був зроблений на замовлення Мухаммада в 629 р. для читання проповідей. Спочатку мінбар служив також троном правителя і місцем для судді. Виключно культове значення мінбар придбав наприкінці періоду Омейядів, близько 750 р., і в правління династії Аббасітов (750-1258 рр. ..). Одночасно склався тип мінбару як твори монументально-декоративного мистецтва: висока, схожа на трон кафедра (іноді під балдахіном).
Простір молельного залу мечеті залежить не від того, де знаходиться той, хто молиться, а від напрямку, куди він дивиться при молитві. З цієї причини орієнтація молельного залу повинна відповідати кибли (звернення під час молитви обличчям до Мекки). Кибли завжди позначається міхрабом з арочним або напівсферичним вінчанням, яких може бути декілька залежно від величини мечеті. Підлога в мечетях встеляється циновками або килимами. При кожній мечеті є водоймище (колодязі) для обмивання (молиться повинен перебувати у стані ритуальної чистоти). При вході в мечеть віруючі знімають взуття, жінки моляться в спеціально відгородженій частині загального залу або галереях, в деяких мечетях розміщуються книгосховища. Іноді мечеті бувають суміщені з усипальницями святих.
Д вері поділяють на дві просторові зони - профанической і сакральну, відзначаючи цей важливий для мусульманина кордон своїм убранням і священними написами. При вході в мечеть всю увагу віруючого людина спрямовано тільки до однієї точки - міхраб, де належить імам - керівник богослужіння.
Поряд з мечеттю ставилося або включався в її композицію мінарет (від араб. - Мінар - сигнальна світлова башта, маяк) - висока вежа, призначена для азана, скоєного муедзинів з кругового балкону, галереї або верхнього майданчика вежі, зазвичай увінчання ліхтарем. З VIII ст. - Це один з визначальних зовнішніх ознак мечеті; символ мусульманського присутності на завойованих арабами територіях. Деякі ранні середньовічні мінарети (особливо на кордонах мусульманського світу) зберігали функції сигнальної сторожової вежі, включали приміщення для варти і гарнізону. Він буває двох типів: чотирикутний (найбільш ранній архітектурний тип, спочатку отримав розвиток у Сирії, потім в країнах Магрибу - території на захід від Єгипту) і круглоствольний (такий тип отримав більш широке поширення і численні варіанти архітектурної форми і декору, в тому числі на високому чотирьох-або восьмигранному підставі, з гладким, багатогранним, каннеліровані або «гофрованим» стовбуром, зірчасті в плані, тонкі стрілоподібні та ін), прикрашається візерунками, різьбою, ажурними балконами, глазурованою керамікою. Спіралевидну форму двох унікальних цегляних мінаретів в Іраку пов'язують з традицією зіккуратів в Месопотамії. У різних країнах під впливом місцевих традицій вироблялися самостійні типи мечетей. У пізньосередньовічні будівлях Середньої Азії, Ірану, Афганістану зустрічаються декоративні «брехливі» мінарети (без сходів), поставлені на кутах головного фасаду або порталу, іноді їх називають гульдараста (перс. - намогильні букет квітів на паличці; мінарет).
Дуже різні за архітектурним втіленню мечеті об'єднує певна сума загальних правил, виконання яких обов'язково при їх зведенні.
Правила, ці зовсім не стосуються зовнішньої архітектури будівлі, а задають загальна вимога: забезпечити тих, що моляться певні умови для вчинення необхідного ритуалу. Обов'язковий мінбар (спеціальна кафедра для читання проповіді). Зазвичай він розташовується праворуч від міхрабу і є привілеєм тільки п'ятничної мечеті (джамі). У невеликих населених пунктах мечеті могли його не мати. Оформлення молельного залу повинно бути скромним, щоб не відволікати молільників від намазу: міхраб і мінбар, навпаки, повинні декоруватися пишно для залучення до себе уваги під час молитви
У мечеті повинен бути рівний і тепла підлога, що дозволяє знімати взуття і ставати на коліна під час молитви. Він покривається килимами та іншими матер'яними покривалами.
За час існування ісламу було створено кілька основних різновидів мечеті, які залежали від ритуалу намазу, має чотири рівня: щоденний (приватний), п'ятничний (спільний), річний (фітр-після закінчення місяця Рамазан) та річний (ід - в пам'ять жертвопринесення Авраама) . Виходячи з цього, мечеті підрозділялися на масджид - квартальна (у татар "мехелле мечете") - служила для щоденних молитов, звершення похоронного обряду, громадським центром махалля; з-Борнан ("джамі") - їх могло бути різне число в залежності від величини населеного пункту і вони були відкриті завжди; більшу чи загальноміську - п'ятничну (по-татарськи - "жаміг' мечете" або "жомга мечете"). Крім того, у великих містах існували заміські мечеті ("мусалла") для молінь за річними свят з великим збігом народу, поминальні мечеті на кладовищах, меморіальні мечеті, побудовані на честь пам'ятних для мусульман подій.
У кожному місті існують соборні мечеті, службовці для колективних молінь в п'ятницю, квартальні, пятівременние. Будівництво мечетей в ісламі завжди вважалося богоугодною справою. Коштів на це не жаліли. У деяких країнах і містах мечеті являють собою чудові архітектурні споруди.
Внутрішнє приміщення мечеті виглядає скромно: тут немає ні ідолів, ні прикрас. Мечеті зазвичай використовуються не тільки для богослужінь, проповідей і молитов, але також і в якості своєрідного культурного центру, місця зборів правовірних на всі важливі випадки життя. У мечетях вирішувалися і вирішуються поточні справи, проводиться збір милостині і пожертвувань, приймаються різні рішення, які вимагають участі великої кількості місцевих жителів.
Першим видатним спорудженням стала мусульманська святиня Куббат ас-Сахра («Купол над скелею») в Єрусалимі (691) з дерев'яним куполом над обхідний галереєю, прикрашеної мозаїкою. Велика мечеть (ал-Валіда) Омейядів у Дамаску (705-715) ще має візантійський вигляд. Аббасіди, які перенесли центр халіфату в Ірак, заснували в 762 Мідінат ас-Салам («Місто світу», або «Круглий місто», нині Багдад), з мечеттю і палацом у центрі, в оточенні адміністративних будівель і розташованих по периферії базарів і житлових кварталів. У їх будівлях більше східних рис і помітно збільшується помпезність. У Самаррі (Ірак) руїни палаци Балькувара займають майже 2,59 кв. км, а мінарет ал-Мальвія має спіральний пандус, по якому можна було підніматися на ослах. Найбільш значний аббасидський пам'ятник - палац Ухайдір в пустелі (Південний Ірак). Північноафриканська Велика мечеть в Кайруані (836-875 і пізніше) і Каїрського мечеть Ібн Тулуна (876-879), що відрізняється тонко обіграли повторами стрілчастих арок, суворо вивіреними пропорціями різьблених Стукова капітелей і архівольтом, демонструють досягнення нового архітектурного стилю.
Бахаїзм
Бахаїзм (бехаізм, віра Бахаї) - це релігійна доктрина, спочатку виникла як сектантське реформаційний течія в ісламі. Її витоки сягають 1844 р., коли в іранському місті Ширазі якийсь хлопець на ім'я Сеїд Алі Мохамед проголосив себе посланцем Бога і став називати себе Баб ("Брама"), тобто предтечею майбутнього Великого Пророка (Махді). Вчення Баба: включає в себе сильні мотиви соціального протесту, швидко розповсюдилося по всьому Ірану, що викликало тривогу влади і ортодоксального ісламського духовенства. У 1850 р. Баб був страчений, а на його послідовників обрушилися жорстокі репресії, в результаті чого велика кількість бабітов бігло з країни. В еміграції лідером бабітов став Мірза Хусейн Алі (1817-1892 рр..), Який в 1863 р. оголосив, що він і є довгоочікуваний Махді (ця дата вважається днем народження бахаїзма), після чого отримав прізвисько Баха-Улла ("Слава Божа" ). Незважаючи на гоніння, бахаїзм отримав досить значну популярність в Ірані, Туреччині, Єгипті, Сирії і т.д., хоча в цілому успіхи бахаїзма в ісламському світі були відносно невеликі. У кінці XIX століття бахаїзм став відомий в Середній Азії (між іншим, перший бахайськіє храм був споруджений в Душанбе). Бахаїзм сповідує незбагненного Єдиного Бога, подання про який близькі до пантеїзму. З точки зору цього вчення, всі релігії сягають до загального джерела, а відмінності між ними зумовлені лише тим, що вони виражають різні аспекти Найвищого. Тому бахаїзм заперечує міжконфесійну ворожнечу, закликає до братерства релігій. З іншого боку, бахаїзм претендує на подолання розриву між релігією і наукою, ратує за загальне обов'язкове навчання. Відмова від ідейного диктату і самостійний пошук Істини в бахаїзму розглядається не просто як право, а як обов'язок кожного віруючого. Однак вірі віддається перевага, саме релігія повинна стати джерелом загальної дружби, злагоди і моральності, соціально-економічні проблеми пропонується вирішувати відповідно з духовними принципами. Бахаїзм закликає до єднання людство у всесвітнє співтовариство без національних відмінностей. Бахайській ідеал - єдність людського роду, як світ, створення світового держави з міжнародною урядом і єдиною мовою, суспільство, організоване на засадах демократії та безкорисливого служіння спільній справі, в якому не буде соціальних антагонізмів.
У бахаїзму практично відсутні обряди і складна символіка, храми не мають канонічної форми. Ні священства, оскільки стверджується, що людство вже досягло зрілості, і кожен може безпосередньо пізнати Бога. У той же час в організаційному відношенні бахаїзм представляє собою жорстку ієрархічну структуру, локальні громади контролюються і управляються централізовано. На чолі світового бахайства варто Всесвітній Дім Справедливості, резиденція якого знаходиться в м. Хайфі (Ізраїль), в масштабах окремих країн діють Національні духовні збори, а керівництво громадами здійснюють місцеві духовні зібрання, які обираються з числа віруючих.
ВИСНОВОК
Історія середньоазіатських земель: Хорезму, Мавераннахра, Північного Хорасана, Гургана та ін - тісно пов'язана з історією сусідніх земель (Іран, Сеістан, Дешт-і Кипчак та ін.) Спільність історичних доль привела до вироблення подібних традицій, але не до їх однаковості. Перебуваючи на перетині життєво важливих артерій Євразії, Середня Азія протягом століть входила в різні періоди до складу різних державних утворень. Майже всі світові релігії, великі і маловідомі етноси, мовні групи, мішанину пам'ятники мистецтва залишили свій слід на цій землі.
У результаті багатовікових контактів виникали своєрідні форми симбіозу як в господарсько-побутовому укладі, так і в культурно-духовному житті народів, що населяли цей регіон.
Змішання різних культурних традицій на території Середньої Азії відзначається вже на самих ранніх періодах розвитку державності. Це прагнення до симбіозу різних культурних традицій є характерною рисою розвитку мистецтва Середньої Азії, воно збережеться і в наступних його етапах.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:
Ш.М. Шукуров «Мистецтво середньовічного Ірану», Москва «Наука», головна редакція східної літератури, 1989
Н.А. Виноградова, Т.П. Каптерева, Т.Х. Стародуб «Традиційне мистецтво Сходу», М. 1997